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    日期: 2015/4/3 16:59:26 查看次数: 650 原文出自:

    浅析黄杨木雕形成及艺术特色

              追忆工具和技艺关系

          郑国地 

    在中华民族雕刻源泉中,木雕一支重要的源流,并且有着响亮的赞誉,树立在木雕的大漠中,是运用“塑与雕”阶段结合所呈现的形式美,《后汉书·张衡传》:参轮可使自转,木雕犹能独飞 。宋刘敬叔《异苑》卷十: 安釐王 观翔雕而乐之…… 吴客有隐游者闻之,作木雕而献之王。可见木雕在汉朝的地位。帝皇的恭维提升了木雕的地位,皇宫推崇及士大夫追捧,创造了木雕刻的社会影响,木雕艺术由此扎根在中华大地。

    从历史角度探涉黄杨木雕刻形成,深悟前辈在古时的手笔,认知木材与人的密切关系,认证了木艺术派生的真谛,因材而创造出雕凿工具;

    一、历史佐证:木雕雏形可追溯到原始社会,新石器阶段初见木雕斑斓。年代延续,在奴隶社会将运用于椁木的雕刻,最早阶段借用雕刻工艺的审美意识。和建筑结合则始于鲁班别祖,在宫殿与民居上将木构件雕饰。秦汉木雕登堂入室,魏晋南北朝的木佛像大兴于世,唐宋木雕技艺精娴,体量上有圆雕与浮雕之分。到明清年间,木雕家具与摆件层出不穷,更加贴近生活而让人叹为观止;我们民族的精华。

    事物成熟期从粗到细,从无方式到有规可循的过程,技法的派生、技艺的确定都在积累中形成。回看早期木雕件雏形尽管粗糙,却正是人类的智慧象征而运用于木材深加工的创举。能运用木材成艺是一大发明,事物都会转化过程,由小到大的提升,夯实基础开拓前进道路,才能引导延生。逐步地木雕的触角向多元化扩张,起到社会应用阶段,应用是检验的标准,认证其生存能力。社会接受的条件和可行性,决定了新兴事物的生命力和成败所在。从历史角度综览温州木雕,可以从大量的古建筑群中雕凿的木雕刻痕迹;一些殿堂庙宇供奉的佛像,其悠久历史是比较普遍的现象,雕刻遗迹表明温州雕刻历史的悠久,也从遗迹里阅读雕刻的年轮,毕竟它是地方所拥有的文化色彩,浓缩着人们的聪明才智与表现特征。

    黄杨木雕的创始,目前有两种说法:一是以叶承荣为始。据叶氏黄杨木雕后人记述,其祖叶承荣在清道光年间,受一道士之托,曾采用黄杨木雕刻了太上老君像.之后,叶家代代相传黄杨木雕技艺。另一说以朱子常为始。两种说法各有其理,而朱子常刀下的"捉迷藏"作品,民国初,南洋劝业会和太平洋万国巴拿马博览会上获奖,蜚声海内外,朱子常的黄杨木雕一举成名被世人所知。前者是默默传承,后者推向世界。究竟谁先难以定论,毕竟它是泱泱大国,中华民族的民间财富,木雕刻大类中的支流,我们记着历史阶段曾经做出贡献的人物就可以了。 

         二、环境条件:从另个角度看温州地貌;三面环山,一面临江,出行不别、信息迟缓封闭城市。由于特定的地理位置,造就了区域内的生存条件,主要以手工为主体,发明了最为简单、最为便捷的手工作业用物与事物。虽然封闭,跑码头看的,或经过送经的,都是交流学习的机会。借鉴或发明说明木雕在该地域有生存能力,木雕也在这环境里应运而生。温州过去的独特的地理位置,人们自行其力解决温饱之的事,迫使人在这环境间促动的萌发意念,或是模仿、借鉴、或举一反三的触动。借木而生,随时间推延形成了扩展的空间,木雕刻在这环境里延生,也涌现出不同形式的木雕刻分支;雕花板、建筑雕件、家庭用物雕头等等,一种门类的诞生激活了全社会,装扮了生活环境,美化了人间。比起其他省市来,温州木雕虽则起步较晚些,填充了独特环境的空白点。各区域间又有不同冠名,是林林总总分类中的凝聚,是一个种类的总称,归纳到中华民族木文化的怀抱。共同点是手工与技术的成果,之不过名称不同罢了,或以树种、或以区域冠名,黄杨木雕则以黄杨树种取名直接了当。

    支撑起木雕必须具备两个因素:一是材料,二是感悟。我们生存的星球中,地表提供了无限的木材资源,无私奉献给人类,是天地万物间的恩赐。人认识了树木才有利用价值,经过使用才知材料之质性,是接触与使用的关系,人和木材对话后的成果。第一次将陌生的材料用于雕作,也是大胆的选择与试验,经过实践可界定与否,衡量成形后的作品效果。由此可见材料决定了品类兴旺。认识材料是从事者应知应会的先决条件,当时社会的条件,能知晓何地有黄杨木?既然选用黄杨木,也肯定温州山区有这种树种,可以就近解决,使供应者与使用者两便。

    真可谓“天地播种后人享用”。

    三、材料认知:社会认知的是成就后的名称,用反思维的方法去追忆先人的创举;我们从追朔材料种植区域范围,营造出借材而雕的技艺。为什么在温州冠名而用之?又为什么温州有怎么多树木种类中而将目光叮上了“黄杨木”, 必将提及一个人,他就是一代宗师朱子常,曾师承浙南著名塑像艺人葛雨亭,从民间雕塑到绘画艺术都有造诣,奠下良好基础。在他从事木雕中,起先接触到的是普遍性材料,虽则温州山多是事实,民间广泛使用与交易的是“杉木、椴木”为多,能知道黄杨树?关键就在这里,怎么发现与使用黄杨木?道听途说、山民推荐?民间的记载没有文字资料,不在官府记述的视线范围,因为它是民间的就成了空白,虽然没有文字,事实可以列证。所以今人也何从考察与研究来龙去脉是种遗憾,就知道在100年前温州先人将该木作为雕刻材料。有实物可查考的是元代至正二年(1342)李铁拐像(现保存在北京故宫博物院),百年前的朱子常能晓得元代用过黄杨木?只能理解为时代跨度的默契,仅仅说明艺术家“心有灵犀”,也是“无独有偶”的连接。不得不服先辈的慧眼,开创了基础,留下了传承的果实。   

    四、工具、技艺:技术是智慧与手工的集中体现,在木雕或者其他手艺类在实践运用中归纳的“技法、技艺、技理”等技则,是在手工劳作中产生的基本技则。在无定则的前途下,形成因人而出“口诀”流传,属于师传徒承的依据,身教口授的交流工具。“窍门”从今天来讲是一种“技巧”,熟能生巧、巧妙横生。“师只传之理,徒而要之变”,师傅的责任将技术传给徒弟,理会师傅的技艺于以发扬光大。上面说到是种“理”,是技艺延生法理,艺的派生最重要是人,人又是用什么使材料转变为作品?我们不可忽视是“工具”,借助了工具的功能,发挥了工具的锐利。工具是依据刻划对象而派生,人完全是依赖工具而运作、依附于配合程度、依托工具来控制表现行为空间,工具的使用依照前人理念灌输的动作,在有了工具后,为民间工艺有了发挥的空间,是充分借助了工具的技能,人们普遍认定是“手工”的,但,还是依赖工具,有了工具才有品种。工具的根本是应用,给手工创造了技艺、技法、技理等有关技术命名,技艺造就了人才、技法成就风格、技理因人而定,派生了一整套技术理念与诀窍。以“技”而名,仅仅是对事物认识和实际运用中得出的法理概念,都在工具支配所就。雕、琢、刻、凿对物体处理所产生的技法名称,在技法的控制下,雕刻出的是立体,是延续古时的琢、磨刻划不同材料与结构。“工欲善其是事,必先利其器”,是先人创造发明工具,留于今天施展技艺的无限空间,传统工具被利用的非常到位,而且赋予新的技理和表现技巧。工具被人利用,人也依赖着工具,人和工具共鸣产生的艺术灵性。我们从黄杨木雕、东阳木雕、石雕,以“雕”而作,其表现手法显得细腻、精致,可见“雕”体现出“妙”的精细效果。工具敲开了艺术大门,造就了能工巧匠。后人步着前进,形成了独立的表现语言、独特的南派风格、细腻的表现技法、所营造的艺术风格,工具决定了刻划的表现性质,在人的意念下所流露出、或表现出的技巧的归纳,是从感性到理性,又从理性到感性的反复重叠,本能地将工具特性得以完美、完善、完整发挥,通过工具将要表现的作品做到淋漓尽致的境界,让最美的视觉效果奉献给社会。

    精深奥妙的工具,展露精湛技艺。这就是工具与技艺的密切关系,所赋有的作用与使命,我们在赞赏优美的工艺美术作品时,赞美技艺,也应该歌颂工具。

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